文房极致：雅室何须大，花香不在多

学者陈子善说：『作为一个读书人，希望拥有一间书房，哪怕只是斗室、陋室，应该是可以理解的，并不属于过分的奢求』。

一间书房，便是文人最好的归所，它让生命变得更加完整，苏东坡所谓『此心安处是吾乡』正解此意。

雅室有两种，一种供他人眼观，器玩陈设，琳琅别致，而主人终日忙碌，无暇清赏，满室生韵，却形同无物；

一种供自己闲玩拳石寸草，罗罗清疏，而主人静心闲赏，自得真趣，片景在案，却心游泉壑。

先人言：『读书不独变气质，且能养精神』。历代文人雅士，都非常注重自己的书房，书房除了作为物质空间的居所以外，还作为精神空间颐养着主人的心性。

书房始于汉唐，宋元普及，明清鼎盛。书房无一定之规，富者筑楼，贫者一席。有的雕梁画栋，有的则环堵萧然。

书房或筑于水滨，或造于山间；或藏诸市井，或隐于郊野；有 的植以南山之竹，有的覆以荆楚之茅，不一而足。

但总有一点是书房应有的品质，那就是简洁清雅。

李渔在《闲情偶寄》中专门谈到书房的装饰，有很多精妙的设计，但崇尚的是“宜简不宜繁”，力求“高雅绝俗之趣”。

明《长物志·序》言到：“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便，简而裁，巧而自然也。”

这是对文人居室陈设的评价，也表达了当时社会的审美观念。中国古代文人无不重视书房的设置，讲究书房的高雅别致，营造一种浓郁的文化氛围。

书房的布置不在于华丽，而在于表达主人内心的情趣。

正如前人所言：『雅室何须大，花香不在多』。

『少陵诗，摩诘画；左传文，司马史；薛涛笺，右军帖；南华经，相如赋；屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗』。

集世间之妙，室庐之中，无扰虑之事；收君子之雅，轩窗之下，无浊尘之物。时观之可清心明目，如春山初秀；时亲之可旷达虚朗，如春鸟初啼。

唐代诗人刘禹锡虽只有一间简陋的书房，但《陋室铭》中有：

『斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形』。

雅生活之境何其广大，附庸者以物衬人，陶情者玩物见心。

书房室内的家具器玩陈设，最能体现文人的精神内涵。他们崇尚自然，讲究“精雅”，对于起居坐卧之具亦颇多关注，有的甚至亲操斧斤制作家具，注入了闲适淡雅、随遇而安、简而不繁的文人审美内涵。

古代文人士大夫的书房里的陈设极为讲究，有几、桌、椅、屏帷、笔砚文具、琴、书等，布置简而不繁，稍为风雅一些的会增加前代法书名帖，及一些古董时玩，这些元素构成了别具特色的古代文人书房。

从书斋室外环境的营造到书斋内陈设清玩的归置与摆放，处处体现出文人书斋对“清雅”二字的追求。

文人书斋的雅味有三：

一为，书斋之贵，在于养性明志，使人品格高尚；

二为，书斋之妙，在于通天接地，使人心驰神游；

三为，书斋之静，在于隔绝尘世，使人心宁神静。

在《西厢记》中，有这样一段文字，描述张生借得佛寺一处雅室，虽然小，但是特别有文人气质，这一处所在叫做“容膝山房”。

文中如此描述容膝山房：室内窗明几净，水磨方砖铺地，一尘不染。绿纱窗下放一张紫檀木书案，案上文房四宝，一应俱全。

旁边紫檀小茶几上放着一盆清供，小巧玲珑的清虚石上长满了绿苔，还长着一棵小小的苍虬古朴的五针松。

小佛龛里供一尊白玉鱼篮观世音，法相庄严，佛龛两旁有一副对联，上面写着“紫竹林中观自在，白莲坛上现如来”。佛前小巧的馏金香炉内青烟袅袅，香气氤氤。

白粉墙上挂一张立轴，乃是当代大画家吴道子画的达摩禅师《一苇渡江图》，两旁配一副颜真卿写的对联，上联是“室雅何须大”，下联是“花香不在多”。很切合此室的实情。

推开绿纱窗，小栏于外是个小庭院，院内青草铺满地面，有两三棵倒垂柳，四五棵小桃树，真是一株杨柳间碧桃。

近墙角有一堆太湖石叠就的假山,叠得玲珑剔透，巧夺天工。环境十分幽雅，到处都令人感到舒畅满意。

在这段文字中清晰的描述了一个文人书房布置应该有的东西，如：紫檀书案、文房四宝、有五针松和清虚石的清供盆景、立轴国画作品、立轴配对联一幅、香薰等等。

文人在这里私自独处，不记尘烦，择善而赏，格物致知，用最纯真的乐趣，颐养出最纯率的自己。

明代文人将书斋文化的雅气、雅趣、雅境发展到了极致，我们现在仍可从当时大量的文人闲赏类著述中，感受到这种富有意蕴的文人优雅生活方式的具体内涵，甚至是纤悉毕具的细节。

所谓：『无事且从闲处乐，有书时向静中观』。 深居一室，闲书在握，清茶一杯，焚香一炉，于书房中习艺课字，既得闲养，亦得清心，人生本应富足如此。

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